" eerste deel
Geestelijk welzijn
De psychologische component is een "vrij recente introductie in de context van welzijn. Tot 1993 werden studies en aanverwante overwegingen bijna uitsluitend uitgevoerd op populatiesteekproeven, met als enig doel het verkrijgen van een reeks variabelen gemeenschappelijk aan alle individuen.
Een van de bedoelingen van de onderzoekers was de poging om een standaard van variabelen te creëren, waarop speciale programma's gericht op het verbeteren van het welzijn ontwikkeld hadden moeten worden: idealiter probeerden ze een soort van welzijnsprotocol, geldig en algemeen aanvaard, voor de hele bevolking als geheel.
Vanaf dit moment zijn de studies geleidelijk opgeschoven naar de subjectieve perceptie van de tot dan toe gedetecteerde variabelen. De verdienste van deze gezichtsverandering moet vooral worden toegeschreven aan de WHO en haar definitie van: Kwaliteit van het leven Leuk vinden:
"subjectieve perceptie die een individu heeft van zijn eigen positie in het leven, in de context van een cultuur, en van een reeks waarden waarin hij leeft, ook in relatie tot zijn eigen doelen, verwachtingen, zorgen"
Deze definitie vestigt de aandacht op de aspecten van het enkele individu, dat wordt herkend als uniek en verschillend van de andere onderwerpen die hem omringen, en daarom begiftigd met een andere perceptie van dezelfde ervaring.
Het wordt daarom verplicht, althans op papier, om het enkele individu als de eerste factor te beschouwen en niet langer de variabelen die door een steekproef worden gedeeld.
De variabelen waaruit de psyche bestaat zijn ontelbaar en zouden voor elk ervan een hele verhandeling vergen. Voor de volledigheid heb ik daarom gekozen voor een lijst met de naar mijn mening meest significante features:
Psychologische aanpassingen
Ze zijn formeel afgeleid van "aanpassing en van "aanpassingsvermogen van een bepaald individu. Met hen bedoelen we de biologische, psychologische of gedragsveranderingen, om de evolutie van de omgeving te overleven, en het persoonlijke vermogen om deze veranderingen te kunnen doorvoeren.
Evolutionaire psychologie gelooft dat er voor alle individuen gelijke mentale aanpassingen zijn. Het gelooft dat er enkele zijn specifieke functiemechanismen gemeenschappelijk voor alle individuen en afkomstig van omgevingsstimuli en terugkerende manieren van leven. Hun oorsprong zou te wijten zijn aan gemeenschappelijke ervaringen van groepen of samenlevingen; deze aanpassingen zouden dan door volgende generaties worden geërfd en dus in de loop van de tijd worden geconsolideerd.
Deze gemeenschappelijke eigenschappen leiden er daarom toe dat we gemeenschappelijke keuzes maken, ook tussen verschillende etnische groepen, maar er op een andere manier mee omgaan. Onder hen kunnen we vinden: de behoefte aan een partner, om zich geïntegreerd te voelen in een groep, de zorg voor kinderen, het zoeken naar de eigen status en die van anderen (Buss, 1998).
Gedrag
Nog steeds de loop van de evolutionaire psychologie volgend, vinden we een fundamenteel verschil tussen aanpassingsvermogen en gedrag. Zoals eerder vermeld, houdt aanpassingsvermogen in dat er lange perioden moeten verstrijken voordat de kenmerken van individuen merkbaar kunnen veranderen.
Integendeel, gedragingen worden beschouwd als "de verschillende manieren van handelen van de individuele proefpersonen voor dezelfde stimulus" en lijken verschillend te zijn omdat ze worden beïnvloed door verschillende factoren, door de kennis van het individu over de samenleving, evenals door zijn of haar ervaringen.
Subjectiviteit
Ons aanpassingsvermogen, ons gedrag en onze ervaringen vormen het ene individu op een unieke en niet-reproduceerbare manier. Deze diversiteit wordt het centrale element waarrond onze verschillende drijfveren, onze verschillende ambities, onze verschillende interesses zich ontwikkelen.
Deze differentiatie leidt enerzijds tot een "enorme moeilijkheid bij het kalibreren van interventies die gericht zijn op het verbeteren van het welzijn van een groep individuen, anderzijds stelt het ons in staat een zeer belangrijke evaluatie te maken, met betrekking tot wat ze leuk vinden en wat ze niet. individuele onderwerpen vinden het leuk.
De motivatie
Het komt rechtstreeks voort uit wat onze verlangens zijn. Hoe sterker de wil om ze te bereiken, hoe groter de motivatie en inzet om dit doel te bereiken. De overweging van Amartya Sen en Frank Ramsey moet in aanmerking worden genomen, zij betogen het intrinsieke belang van verlangen als zodanig: volgens hun standpunt , verlangen brengt welzijn, ongeacht wat het is. Het wordt daarom niet alleen beschouwd als het goed dat een economisch "nuttige" waarde heeft, maar ook als een bepaald persoonlijk doel.
Emotionele intelligentie
Het resulteert als een ontmoetingspunt tussen klassieke, wiskundige en verbale intelligentie, en het vermogen om te weten hoe te leven, te beheren en emoties te voelen.
Volgens Goleman zijn er op dit gebied vijf sferen die als geheel moeten worden beschouwd: je emoties kennen, je emoties beheersen, jezelf motiveren, de emoties van anderen herkennen en relaties beheren.
Een goede emotionele controle zorgt voor een betere emotionele stabiliteit, een beter psychologisch evenwicht, naast het daaruit voortvloeiende betere vermogen om met anderen om te gaan.
De voordelen zullen niet alleen psychologisch zijn, maar er zullen ook verbeteringen zijn in het sociale aspect van individuen.
Sociaal welzijn
Binnen dit gebied zijn er al die aspecten die de neiging hebben om gemeenschappelijk te zijn tussen verschillende individuen.Deze gemeenschappelijke kenmerken hebben de neiging om verschillende stadia van aggregatie te identificeren, te beginnen bij het paar en de kleine groep, waar de gemeenschappelijke kenmerken meestal groter zijn, om te eindigen in de samenleving , waar overeenkomsten minimaal zijn.
Het onderwijs dat we ontvangen, religie, de culturele sfeer waarin we leven, onze etniciteit, politieke propaganda zijn slechts enkele van deze factoren.
De belangrijkste factor is zeker persoonlijke vrijheid, deze wordt gedefinieerd als:
de reeks keuzes die beschikbaar zijn voor een individuele
Het lijkt te zijn gebonden aan vele persoonlijke factoren, die vaak verband houden met iemands sociale toestand, met onze levenservaringen, met onze ethische, morele, religieuze, affectieve, politieke waarden, met onze moed, met ons initiatief, met onze wil en met anderen. .
Vrijheid geeft ook aan dat we in staat zijn om twee verschillende soorten keuzes te maken:
Verbindend, of beter gezegd die ons binden aan dat specifieke type keuze voor een variabele tijd. We kunnen bijvoorbeeld besloten hebben om keuze A te nemen en er blij mee te zijn en er bijgevolg een zekere mate van welzijn aan ontlenen; of we voelen ons misschien niet op ons gemak bij deze keuze en worden ondergedompeld in een vorm van malaise omdat het niet langer mogelijk zal zijn om keuze B te maken. In ieder geval zullen we spijt hebben van de andere opties waarmee we te maken hebben gehad.
Niet bindend, leidt ons naar een effectieve staat van keuzevrijheid: aangezien er de mogelijkheid is om keuzes te maken zonder angst de andere opties te verliezen, zullen we niet langer ten prooi vallen aan de spijt die typisch is voor een bindende keuze. In dit geval, als we keuze A maken, zullen we niet worden verhinderd om keuze B te maken. Het zorgt voor een echte verbetering van het welzijn omdat het ons in staat stelt om onze keuze te maken zonder angst, bezorgdheid, spijt of spijt.
Een bepaald type vrijheid is dat van welzijn, het wordt geplaatst tussen sociaal welzijn - waaruit het het concept van vrijheid haalt - en het psychologische, aangezien directe ambitie en verlangen van het onderwerp met de daaruit voortvloeiende noodzakelijke wil van de ene wie het bezit om dit specifieke doel te bereiken.
We kunnen alleen spreken van vrijheid van welzijn in het geval dat een individu in de effectieve toestand verkeert om te kunnen kiezen om goed te leven en gezond te zijn zonder enige vorm van verplichting of oplegging.
Last but not least moet rekening worden gehouden met het belang dat verbonden is aan materiële goederen.Het is belangrijk om niet te denken dat ze ALLEEN nuttig zijn voor het bereiken van welzijn. We moeten echter niet vergeten dat ze actief deelnemen aan ons dagelijks leven en dat we zonder sommigen niet van welzijn zouden kunnen spreken.
Elk van hen heeft zijn eigen basisnut zonder welke een leven niet mogelijk zou zijn "normaal", dat is het startpunt om sociaal te kunnen praten over verbetering van de conditie.
